Psicotextualmente

Hace mucho que el psicoanálisis tiene olor a rancio: sus escuelas, sus preguntas, sus discursos. Es muy difícil transitarlo sin que a uno no se le impregne algo de esa atmósfera enmohecida: nótelo, unos pocos años después de algunos grupos de estudio, de consumir dosis suficientes de la bibliografía más «pura» –no la otra, la «aplicada»-; luego de haber comprendido la historia del psicoanálisis –sus instituciones, su renegada postura, sus disidencias, y todo el conjunto de sus bajezas más sofisticadas-, usted podrá encontrar a unos buenos jóvenes practicantes convertidos en unos grandes exégetas de intenciones ocultas; y si no lo logran –complejo de inferioridad mediante-, entonces se agruparán alrededor de algún nuevo gran exégeta que se postule en el mercado interno de las sociedades analíticas: él es el que viene a decir el verdadero «qué» escondido en el decir a medias que todos hasta entonces esquivaron. Los grandes exégetas dedican lo mejor de sus años a recopilar las citas sufic...

Los textos escritos por Lucas han sido siempre espléndidos, es obvio, y por eso desde el principio lo aterraron las erratas que se sigilosaban en ellos para no solamente enchastrar una transparente efusión sino para cambiarle las más de las veces el sentido, con lo cual los motetes de Palestrina se metamorfoseaban en matetes de Palestina y así vamos. El horror de Lucas ha sido tema de insomnio para más de cuatro correctores de pruebas, sin hablar de las puteadas de tanto abnegado linotipista a quien le llegaron originales llenos de guarda con esto, ojo, attenti alpiatto, aquí donde dice coño léase coño, carajo, observaciones neuróticas que a veces son como un libro paralelo y en general más interesante que el contratado por un editor al borde de la hidrofobia. Todo es inútil (pensamiento que Lucas pensó seriamente convertir en el título de un libro) porque las erratas como es sabido viven una vida propia y es precisamente esa idiosincrasia que llevó a Lucas a estudiarlas lupa en ma...

"El molino ya no está;  pero el viento sigue, todavía" VAN GOGH, carta a Théo. Uno de los conceptos más complejos del psicoanálisis lacaniano es el fantasma. A lo largo de toda su enseñanza, Lacan habla muchas veces del término, hasta desarrollarlo extensamente en el seminario XIV   titulado “La lógica del fantasma”. Un primer aspecto a resaltar es que el concepto tiene sus raíces freudianas, aunque –según veremos- se diferencian enormemente. Para facilitar la lectura de esas diferencias, en principio, repasemos la tesis freudiana para después cotejarla con la propuesta lacaniana.    En el viraje que hace de su teoría del trauma hacia la fantasía de la seducción, Freud llega a una conclusión: “los neuróticos sufren de reminiscencias”. O tal como le escribiera a Fliess en 1897: “ya no creo en mis neuróticos”.   Es decir, la cuestión queda entonces delimitada a responder al porqué del sufrimiento de los pacientes neuróticos: ¿Recuerdos, traumas o fantasías? A...

  “El psicoanalista sin duda dirige la cura. El primer principio de esta cura, el que  le deletrean en primer lugar, y que vuelve a encontrar en todas partes en su  formación hasta el punto de que se impregna en él, es que no debe dirigir al paciente” Jacques Lacan. La dirección de la cura y los principios de su poder. El problema de la responsabilidad subjetiva en psicoanálisis es un tema complejo. Hay quienes sostienen que el sujeto (la persona) que visita el consultorio debe “hacerse cargo” de aquello por lo cual sufre. Frase que obviamente cae por su propio peso, porque si alguien visita a un analista, no elude su malestar, sino que se está responsabilizando del mismo. Me refiero, por supuesto, a aquellos que piden el espacio de palabra para escucharse, o sea demandan el análisis y piden ayuda para poder trabajar/elaborar su padecimiento. No obstante, la cuestión tiene matices que es necesario, a mí entender, dilucidar. En principio, podemos preguntarnos ¿de dónde...

    “Aquel que me interroga Sabe también leerme” Jacques Lacan “Television”. Otros Escritos Uno de los pilares de la teoría psicoanalítica –y de técnica que se deriva de ella- es la llamada asociación libre. Lo primero que tenemos que tener en cuenta al conceptualizarla, es que Freud -luego de abandonar la hipnosis- pone en práctica el método catártico que su colega Breuer ya aplicaba. Justamente porque la sugestión (hipnótica) no hacía más que “ocultar” el sufrimiento del paciente para reaparecer después del letargo, del adormecimiento. Es decir que el mismo Freud apuesta a otra manera de paliar el padecimiento que la medicina de ese tiempo no podía tratar ni curar, y propone a los pacientes hablar: y de aquí surge la asociación libre. En principio –pues el método luego va a cambiar radicalmente con Lacan- se trata de hablar para evocar esos sucesos traumáticos que -al estar bajo los efectos de la represión-   son causantes del padecimiento. Es preciso subray...

“Así me dijo el demonio una vez: «También Dios tiene su infierno:  es su amor a los hombres»”. F.Nietzsche.  Así habló Zaratustra   “La pulsión que no es la palabra, sin embargo ambas se corresponden mutuamente” sostuve en un texto que escribí. (1). A lo largo de toda la obra de Jacques Lacan encontré –como cité anteriormente- muchos pasajes de donde se puede inferir que la pulsión es muda. Sin embargo, hoy me gustaría presentar y articular este concepto fundamental del psicoanálisis con otros, principalmente con el significante. Ante todo, el ser humano (parletre) habita el lenguaje: es hablado por el Otro. En función de esto podemos conceptualizar a la pulsión, diferenciándola del instinto. Los animales salvajes (o logrados) al no estar atravesados por el lenguaje, satisfacen sus necesidades sin problemas porque no tienen conflicto con su objeto . Y además son inmortales, no saben de la muerte .  Tengamos en cuenta estos términos,   lenguaje, nece...